在藏传佛教格鲁派里面，有两大活佛让世人所熟知一位是达赖，一位是班禅。

由于诸多因素使得达赖和班禅的地位不断提高，乃至主导整个藏传佛教，对西藏的发展产生了极其重要的影响。

事实上，在西藏实行政教统一的时代有四位活佛得到了中央政府的扶持。

分别是前藏的达赖喇嘛、后藏的班禅额尔德尼、内蒙古的章嘉呼图克图、外蒙古的哲布尊丹巴呼图克图。

对于这四位大活佛的来历，如果从宗教的角度来说难免讲的神乎其神，可实际上无论达赖喇嘛还是班禅额尔德尼，他们的出现都是出于格鲁派生存的需要。

至于后期格鲁派成为主导派系以后衍生出来的诸多呼图克图更多是还是出于当时朝廷的政治需求。

那么问题来了，达赖和班禅两大系统究竟是在怎样的情况下产生的呢？为什么格鲁派的四大活佛到如今只剩下两个了呢？

宗喀巴

壹

明朝洪武年间在青海湟中地区，有一位叫香萨阿切的阿妈因为思念前去拉萨求法的儿子，特地托人给儿子写了一封信，并割下一缕白发夹在信中，希望儿子能够早日归来见她一面。

她儿子收到母亲的信后，内心焦急万分，但此刻到了自己修法的关键时刻，没有办法返乡探亲。

遂用自己的鼻血绘制了一幅自画像，让来人带给他母亲，并说母亲见到画像后，如同见到自己一样，画像会叫她阿妈，会陪她说三天三夜的话，后来这幅自画像被供奉在了一座寺庙当中。

这就是格鲁派开派祖师宗喀巴和他母亲的故事，如果这件事放在普通人身上肯定会被骂的狗血淋头，但是放在大人物身上就不一样了，用时髦的话来说这就是舍小家为大家。

供奉在卡地卡哇寺的宗喀巴自画像

一般大人物的降生都会被渲染上各种神异吉祥的色彩，宗喀巴亦是如此。

公元1357年，元顺帝至正十七年，藏历第六饶迥火鸡年十月二十五日。

宗喀巴出生在青海湟中地区的一个贵族家庭，据说他出生时母亲剪断脐带后滴血的地方长出了一株菩提树，树叶繁密，每一片叶子上面都有一尊狮子吼佛像，当地人传闻这个男孩日后必定非同一般。

或许是应了传言，宗喀巴自幼就学习佛法，3岁时被噶玛噶举派红帽系第四世活佛乳必多吉授予居士戒，此后宗喀巴一直跟随当地的大喇嘛研习佛经。

七岁时，宗喀巴被父母送进夏琼寺继续学法，拜噶当派高僧顿珠仁钦为师，并受沙弥戒。

宗喀巴跟随顿珠仁钦深入学习显密教理论长达9年时间，打下了非常扎实的佛学基础。

16岁时他便萌生了前去拉萨继续求法的想法，得到了顿珠仁钦和亲人的支持。

公元1373年，明洪武六年，宗喀巴动身前往西藏。

宗喀巴在西藏求法历经14年时间，在这期间他拜各派高僧为师，深入研习了不同教派的显密理论精髓，博采众长，融会贯通，著书立作，自成体系，在当时派系争斗激烈的纷杂环境中逐渐崭露头角。

这一时期的西藏僧人腐化堕落，风气十分不好，藏地百姓也逐渐对佛教多有怨言。

宗喀巴为改变这种局面，开始倡导戒律，严格要求僧人的日常行为，以身作则，得到了西藏地方帕竹政权的支持。

有了地方贵族势力的扶持，宗喀巴开派立宗的步伐加快了不少了。

公元1409年，明永乐七年，宗喀巴在拉萨大昭寺召开了声势浩大的祈愿法会，前来参会的僧人超过万人，观礼的信众多达数万人，在整个西藏引起了极大地轰动。

同年，帕竹政权资助宗喀巴在拉萨东部地区建立了第一座格鲁派寺庙-甘丹寺。

宗喀巴担任首任法台，标志着格鲁派的正式诞生。

此后，宗喀巴及其门徒相继建立了哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺等标志性寺庙，为格鲁派的发展打下了坚实的基础。

因为格鲁派的教义是建立在噶当派的基础上，所以甘丹寺建立以后，很多噶当派寺庙纷纷改宗为格鲁派，极大地增强了黄教的实力。

公元1419年，明永乐十七年十月二十五日凌晨，宗喀巴在甘丹寺内圆寂，享年六十二岁。

宗喀巴圆寂后留下遗嘱让大弟子贾曹杰·达玛仁钦担任主持，负责格鲁派的一切宗教事务，也就是说这一时期的格鲁派还是采用师徒传承的方式，选择新一任的宗教首领。

不过，格鲁派的师徒制比噶玛噶举派要更加科学一点，他们采用的是轮流执掌宗教首领的方式。

格鲁派有上下两个经学院，甘丹寺法台由两个经学院的负责人轮流担任，这样做可以维护宗教的统一性，防止格鲁派内部分裂。

但随着格鲁派势力的不断壮大，引起了其他派系的敌视，这种宗教首领的传承方式也出现了极大地缺陷。

按照当时的惯例，历任法台都是德高望重的僧人，一般年纪也比较大，而且更替频繁，既保证不了宗教首领的神圣性也没有太多精力应对来自外界的挑战，在这种情况下格鲁派才开始逐渐采用活佛转世制度。

宗喀巴被看作是文殊菩萨的化身，在他圆寂以后已经由大弟子贾曹杰继承其的衣钵，所以活佛转世制度只能从宗喀巴的弟子身上开始产生。

值得一提的是格鲁派的活佛转世制度是建立在师徒制的基础上的，并保留了甘丹寺法台的任选制度，历任甘丹寺法台都可以寻找转世灵童。

比如说某一位担任过甘丹寺法台的高僧在其他地区的贵族资助下修建了寺庙，他圆寂以后，弟子可以为其寻找转世灵童，寻找到的活佛也就成为了该寺的主活佛。

藏传佛教将其称为“甘丹色赤”，意思是该活佛转世系统当中有人担任过甘丹寺法台。

因此格鲁派的活佛转世制度是一种多而散的发展态势，随着甘丹寺法台的人数增多，转世活佛也就越来越多，在这种情况下达赖和班禅又是如何脱颖而出成为格鲁最大的两个活佛的呢？

甘丹寺

贰

达赖喇嘛一系建立以后，追认根敦朱巴为第一世达赖喇嘛。

事实上根敦朱巴在世时从未想过这个问题，也不知道自己圆寂以后能够对藏传佛教产生如此大的影响。

根敦朱巴出生于贫苦家庭，幼年父亲早逝，7岁时跟着母亲投靠在纳塘寺当僧人的叔叔身旁乞讨为生。

根敦朱巴一边乞讨，一边听寺庙里喇嘛讲经，还穿着自己制作的僧服，他的虔诚感动了纳塘寺主持珠巴喜饶，珠巴喜饶遂为其剃度，让他安心学习佛法。

根敦朱巴聪明伶俐，十分好学引起了宗喀巴弟子喜饶僧格的注意，喜饶僧格将其带到前藏，接受宗喀巴的亲自教导。

后来根敦朱巴受宗喀巴指派前往热振寺学习戒律，宗喀巴圆寂以后，根敦朱巴继续以喜饶僧格为师学佛。

根敦朱巴跟随喜饶僧格在纳塘寺学习数年，直到公元1447年，明正统十二年，在日喀则地方贵族的资助下，根敦朱巴修建了扎什伦布寺，并担任主持，一时间名声大噪。

扎什伦布寺经过根敦朱巴数十年的经营成为了后藏地区格鲁派的主寺，根敦朱巴也成为了格鲁派地位极高的大德之一，一些虔诚的信徒将其看作是观音菩萨的化身，称他“遍知一切”。

根敦朱巴圆寂前对于继承人提出从他的弟子当中选择一位德才兼备的人，并给出了自己比较心仪的两位弟子桑波扎西和善巴钦波。

公元1474年，明成化十年十二月初八日根敦朱巴圆寂。

根敦朱巴圆寂以后由桑波扎西继承法统，担任扎什伦布寺主持。

但此时关于根敦朱巴会转世再来的传言在扎什伦布寺兴起，一时间众说纷纭，总之各有各的说法，但这种说辞没有引起扎什伦布寺管理层的理会。

根敦朱巴圆寂一年后，在达纳地区出生了一个孩童，传闻十分灵异当地信众都认为是根敦朱巴的转世灵童，扎什伦布寺虽然注意到这个男孩，但并没有其他举动，直到十年后，才派人将其迎请到扎什伦布寺进行剃度，并取法名根敦嘉措。

需要注意的是根敦嘉措被迎请到扎什伦布寺并非说明扎什伦布寺承认了他的身份。

时任扎什伦布寺主持的隆热嘉措在根敦嘉措进入扎寺的同年年底便辞职，隆热嘉措辞职以后，由根敦朱巴另一弟子意希孜莫继任。

隆热嘉措的离职可能是为了尽快承认根敦嘉措的身份，并安排其担任法台，但意希孜莫作为根敦嘉措的师傅未必就是这么想的。

公元1492年，明弘治五年，根敦嘉措和意希孜莫到乃宁寺举行法会时，请求根敦嘉措加持的信众远远超过了意希孜莫，一些僧人趁机挑拨意希孜莫不要承认根敦嘉措的身份。

此后意希孜莫处处刁难根敦嘉措，以至根敦嘉措在扎什伦布寺无法立足，遂决定前往哲蚌寺继续学习，临行前根敦嘉措想和意希孜莫解除误会，却遭到了意希孜莫的严词拒绝。

根敦嘉措到哲蚌寺后受到了哲蚌寺主持的热情欢迎，并受比丘戒，跟随哲蚌寺主持学习显密理论。

从根敦嘉措在哲蚌寺和扎什伦布寺的遭遇来看，作为转世活佛身份的根敦嘉措并未取得格鲁派全体僧人的认可，而哲蚌寺主持和扎什伦布寺主持对根敦嘉措的态度取决于他们对目前格鲁派态势的不同看法。

当时仁蚌巴家族势力大增，他们支持噶玛噶举派，为了遏制格鲁派在拉萨的发展，通过武力抢走哲蚌寺和色拉寺的资产，强制停掉了格鲁派一年一度的祈愿法会，企图将格鲁派赶出拉萨。

在这种危机情况下哲蚌寺的主持要比远在日喀则的意希孜莫更为急切，所以他们急需寻找一位能够凝聚格鲁派意志的人来抵抗其他派系，根敦嘉措作为根敦朱巴的转世灵童，是最合适的人选了。

根敦嘉措也是不负所托，他一边学习，一边四处传法，与其他寺庙的活佛取得联系增强自己的影响力。

公元1509年，明正德四年，根敦嘉措在沃卡地区僧俗首领的资助下兴建了曲科杰寺，次年又受到了扎什伦布寺主持意希孜莫的邀请重回母寺，与意希孜莫和解，并在3年后正式担任扎什伦布寺法台。

5年后，根敦嘉措又担任哲蚌寺法台。

公元1518年，明正德十三年，根敦嘉措在帕竹政权的支持下重新在拉萨召开了祈愿法会，恢复了格鲁派在拉萨的地位，8年后，根敦嘉措又兼任色拉寺的法台，实际地位超过了甘丹寺的主持，成为了名副其实的格鲁派核心人物。

后来，帕竹政权首领又将自己在哲蚌寺附近的一所别墅赠予了根敦嘉措，后改名“甘丹颇章”，这处住所便成为了根敦嘉措专门住宅，格鲁派还以此建立了侍从机构，自此根敦嘉措成为了一名真正的“活佛”。

从根敦嘉措被迎请到寺，再到被认可为转世活佛，再到成为格鲁派核心人物的过程来看既有格鲁派迫切的现实需求，也有内部对于权利争夺的矛盾。

但得到统一的认可，最核心的一点就是解决了内部权力争夺的问题。

一部分高僧此前顾虑寻找到的转世活佛会影响到自己的地位和权力，但经过一轮切实的经历才发现，新任活佛由于年纪较小，要想真正执掌一座寺庙的绝对权力要经过长达十余年学习，根本无法撼动自己的切身利益，不仅如此，还可以辅助自己稳固地位，这才使得格鲁派内部达成了统一。

虽然格鲁派公认了活佛转世制度，但是在寻访转世灵童方面还是争斗不断。

不过在最初的寻访中更多的还是以现实需求为优先，因为此时格鲁派的地位并不稳固，随时可能被其他派系吞并，为了生存下去，活佛转世可谓是帮了他们大忙。

根敦嘉措

叁

公元1542年，明嘉靖二十一年，根敦嘉措在哲蚌寺内圆寂。

根敦嘉措圆寂以后格鲁派高僧开始急速寻找转世灵童，在这个过程中他们采用了乃琼护法降神和简单的识别问答，最终认准出生在拉萨堆龙德庆县一个贵族家庭的男童为根敦嘉措的转世灵童。

公元1546年，明嘉靖二十五年，格鲁派高僧请示帕竹政权首领后，将索南嘉措迎请至哲蚌寺，举行了剃度仪式和坐床典礼，继承了根敦嘉措的法统。

索南嘉措10岁时便出任哲蚌寺法台，并于11岁主持了一年一度的祈愿法会，这一系列看似着急的操作，实际上是格鲁派高僧为提高和巩固索南嘉措地位的最佳选择。

此时西藏的外部时局给予了格鲁派较为宽松的环境。

公元1557年，明嘉靖三十六年，藏巴家族与仁蚌巴家族爆发权利争斗，索南嘉措趁机各地奔走传法，使得格鲁派势力得到了进一步发展。

纵观索南嘉措一生最大的贡献就是与蒙古地方政权和中央王朝保持了联系，这为日后藏传佛教派系斗争中格鲁派能够存活并崛起起到了决定性作用。

公元1577年，明万历五年，索南嘉措不顾部分僧众的反对毅然决定应邀前往青海，与顺义王俺答汗（蒙古土默特部首领）会面，被俺答汗赐予“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”的尊号，并以法令的形式命令族人改信格鲁派，还派一部分王公贵族的子弟剃度出家，跟随索南嘉措修行。

到这里达赖喇嘛的称呼才开始出现，按照转世次序索南嘉措是第三世达赖喇嘛，根敦嘉措和根敦朱巴分别是第二世和第一世达赖喇嘛。

在青海索南嘉措还与中央王朝取得了联系，因为劝说俺答汗率部东返有功，索南嘉措应邀前往甘州与甘州刺史会面，并写信给宰辅张居正，要求准许他以宗教首领的身份定期向朝廷进贡，得到了批准，还被明王朝赐予“朵儿只唱”的封号，并颁给印章，这也就是说索南嘉措作为格鲁派宗教首领的身份得到了中央政府的认可。

此后索南嘉措通过俺答汗在蒙古地区传法建寺，以认定某些贵族子弟为本派高僧转世活佛的方式，使得黄教在蒙古遍地开花，蒙古各部族纷纷尊信格鲁派，有了蒙古各部族的支持，黄教实力大增，为格鲁派成为藏传佛教主导派系打下了基础。

顺义王俺答汗

肆

索南嘉措的后半生都是在蒙古度过，公元1588年，明万历十六年三月，索南嘉措应邀进京拜见皇帝途中，因病在内蒙古圆寂，享年45岁。

索南嘉措圆寂以后，格鲁派三大寺在拉萨立即寻访转世灵童，与此同时关于索南嘉措会在蒙古转世的传言四处流传，恰好索南嘉措圆寂的第二年俺答汗的一个曾孙出生。

俺答汗曾孙出生以后就传出来多种灵异之象，停留在蒙古地区索南嘉措的侍从写信报告给了拉萨三大寺。

其实此时三大寺已经看中了位于止贡地区的一个男童，但是接到来自蒙古的信后，格鲁派高僧会同帕竹政权代表便即可前往内蒙古察看。

不久后，这名孩童被认定为索南嘉措的转世灵童，迎请至呼和浩特供养，取名云丹嘉措，继任为第四世达赖喇嘛。

格鲁派认定云丹嘉措为第四世达赖喇嘛也是出于多方考虑的一个结果，当时藏巴汗支持噶玛噶举派对格鲁派的敌视程度远超仁蚌巴政权，格鲁派的处境十分困难，支持格鲁派的帕竹政权已经名存实亡，无力抵抗来自藏巴汗的压迫，格鲁派必须寻找新的世俗力量以此抗击来自外界的挑战，蒙古各部族自然成为了首选目标。

公元1603年，明万历三十一年，云丹嘉措抵达拉萨，与之同来的还有一支数千人的武装力量。

云丹嘉措到达拉萨后在热振寺举行了坐床仪式，并受沙弥戒，拜扎什伦布寺法台罗桑却吉坚赞为师，在哲蚌寺学习。

公元1616年，明万历四十四年，万历皇帝派人进藏赐第四世达赖喇嘛“普持金刚佛”的封号，并下发官服和印信，还邀请云丹嘉措进京宣法，还未成行，云丹嘉措便在哲蚌寺内圆寂，享年28岁。

云丹嘉措的一生很短暂但对格鲁派来说却极为重要，他带来的一支武装力量很好的震慑了藏巴汗，让格鲁派有了喘息之机，稳固了格鲁派僧众的信心。

但随着云丹嘉措的圆寂，格鲁派与藏巴汗的矛盾到达了极点，达赖一系差点就此终结。

云丹嘉措

伍

四世达赖圆寂的非常突然，有传言说噶玛噶举派担心云丹嘉措进京以后威胁到本派的地位，怂恿藏巴汗派人毒死了云丹嘉措，不管此事是否属实，云丹嘉措的死成为了两派争斗的火药桶。

公元1618年，明万历四十六年，支持格鲁派的拉萨贵族势力联合蒙古军队与藏巴汗发生了战争，结果藏巴汗击溃了格鲁派的世俗力量，没收了格鲁派寺庙在拉萨的庄园和属民，还禁止寻找四世达赖喇嘛的转世灵童。

3年后，格鲁派派人前往青海请蒙古土默特部军队入藏打败了藏巴汗，重新获得了在拉萨的管理权，并立即开始寻访四世达赖的转世灵童。

公元1622年，明天启二年，经过糌粑丸子抽取的方式认定出生在琼结巴家族的男童阿旺罗桑嘉措为第五世达赖喇嘛。

在蒙古土默特部军队的保护下五世达赖度过了相对平稳的十年，虽然藏巴汗的实力仍然不可小觑，但碍于蒙古军队的威慑，再加上格鲁派这一时期对藏巴汗表面顺从，并没有大的纷争发生。

公元1632年，明崇祯五年，后金天聪六年，青海土默特部被喀尔喀部却图汗征服，格鲁派再一次到了生死存活的时刻。

在噶玛噶举派大活佛的撮合下，喀尔喀部却图汗与察哈尔部林丹汗以及康区信仰苯教的白利土司结成军事联盟，誓要一举摧毁格鲁派，统治青海和西藏地区，这给格鲁派造成了极大恐慌。

后来因林丹汗病逝，在青海会合的计划落空，格鲁派这才逃过一劫。

公元1635年，明崇祯八年，后金天聪九年，却图汗派儿子阿尔斯兰领兵一万入藏联合藏巴汗打击格鲁派。

阿尔斯兰进藏以后改变了想法，准备先灭了藏巴汗，然后再摧毁格鲁派一系，进而统治整个西藏。

在这种情况下，格鲁派派人前往新疆请蒙古卫拉特部首领固始汗救援，固始汗领兵支援，前后消灭了却图汗和白利土司而后进藏联合格鲁派终结了藏巴汗的政权，使得格鲁派又一次转危为安。

在固始汗的支持下五世达赖成为了至高无上的活佛，固始汗作为保驾功臣也到了西藏很大一部分军事和政治权利，为了衬托出五世达赖的地位，于1644年动工修建布达拉宫作为达赖喇嘛的住所，自此格鲁派再无强敌。

公元1642年，，明崇祯十五年，清崇德七年，固始汗和五世达赖派僧俗代表前往沈阳拜见了皇太极，受到了热烈欢迎。

公元1644年，明崇祯十七年，清顺治元年，五世达赖进京觐见顺治帝，被顺治帝册封为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇旦达赖喇嘛”，并赐金册金印，完成了中央政府对格鲁派以及达赖转世系的认可。

这是继萨迦派八思巴被元朝封为帝师，噶玛噶举派黑帽系五世活佛得银协巴被明朝封为大宝法王之后又一次获得中央政府册封的最高活佛，自此以后五世达赖成为了藏传佛教的宗教领袖，格鲁派发展进入到一个崭新的阶段。

五世达赖喇嘛

陆

如果说达赖一系的活佛转世制度的建立是出于时局的需要，那么班禅转世制度的设立绝对是靠实力出位。

班禅一系最早追溯到了宗喀巴得意弟子克朱杰·格勒巴桑身上。

克朱杰虽然是宗喀巴的高徒之一，但是他最早拜在萨迦派高僧座下学法，18岁时前往前藏听宗喀巴讲经，并受大灌顶，而后又在萨迦派高僧处学法数年，因辩经能力出众而名声大噪。

公元1407年，明永乐五年，克珠杰正式拜宗喀巴为师，改宗格鲁派，随侍宗喀巴12年，深受宗喀巴喜爱，位列贾曹杰之后，是宗喀巴第二大弟子。

宗喀巴圆寂以后贾曹杰继承衣钵，克珠杰则四处宣扬格鲁派教义，兴建寺庙，收徒传法，与各派高僧进行辩论，同时加强了格鲁派前后藏之间的联系，在格鲁派僧众心中享有极高的威望。

公元1432年，明宣德七年，贾曹杰圆寂以后，克珠杰被公推为第三任甘丹寺法台。

在克珠杰担任法台的8年时间当中，制定了格鲁派的各种法规和教义学习准则，以及对僧众的规条制度，与此同时他还建造了甘丹寺第一座金瓦殿，并撰写了宗喀巴的生平传记。

公元1438年，明英宗正统三年，藏历第七绕迥土马年二月二十一日，克珠杰在任期内圆寂，享年53岁。

克珠杰圆寂以后，格鲁派僧众感念师徒三人为格鲁派发展所做的贡献，尊称宗喀巴、贾曹杰、克珠杰为“师徒三尊”，格鲁派各个寺庙都要供奉三人在一起的塑像。

师徒三尊

二世班禅名叫索南却朗，索南却朗是后藏恩萨人，自幼在甘丹寺出家为僧，拜克珠杰的弟弟巴索·却吉坚赞为师，颇受器重，索南却朗十分聪明，经过多年的学习精通显密二宗，尤其擅长辩论，甘丹寺三千喇嘛没有人能够辩胜索南却朗。

当时也有传言说索南却朗是克珠杰的转世再来，因为他出生在克珠杰圆寂后不久，而且如同克珠杰一样擅长辩论，但是当时活佛转世并没有在格鲁派寺庙兴起，这种传言也只是传言罢了。

索南却朗中年时期离开甘丹寺回到了家乡恩萨，并在恩萨建立了一座安贡寺担任主持，收徒传法，并著书释义格鲁派教法，他还与后藏的扎什伦布寺建立了联系，并要求安贡寺僧人必须去扎什伦布寺学习，在后藏有一定的名声。

索南却朗圆寂以后，尽管此时安贡寺内有部分僧人尊称其为活佛，但是对于下一任安贡寺主持的人选还是采用师徒制的方式轮流上位。

第三世班禅名叫罗桑丹珠，罗桑丹珠出生于公元1505年，明弘治十八年，藏历第八绕迥木羊年正月初四。

罗桑丹珠一开始在拉孜寺出家，后又在扎什岗波寺和扎什伦布寺学法多年。

罗桑丹珠16岁时后藏发生了天花瘟疫，他被一位名叫却吉多吉的大成就者传秘方治愈，治好自己以后，他用这个方子治愈了好多人，获得了很大的声誉。

33岁时在哲蚌寺被根敦嘉措授予比丘戒，后又返回后藏四处云游求学，传播格鲁派教法，晚年在安贡寺内著书立作。

由此可见罗桑丹珠一生与安贡寺联系不大，更提不上和索南却朗之间的关系了，但是罗桑丹珠圆寂以后，安贡寺僧人以罗桑丹珠出生于索南却朗圆寂的一年后为依据开始为其寻访转世灵童。

虽然说安贡寺的喇嘛打算为罗桑丹珠寻找转世灵童，可找了很多年都没有找到，至于后来上位的四世班禅纯属靠实力服众，至于转世一说太过于牵强了。

安贡寺

柒

四世班禅罗桑却吉坚赞，俗名叫曲结巴丹桑布，出生于公元1570年，明隆庆四年，藏历第十绕迥铁马年四月十五日。

家在日喀则西面的竹加白哇村，因为四世班禅幼年长得不好看，父母担心其像前面的儿子一样会夭折，所以给他取了一个吉祥的名字。

三世班禅的弟子克朱桑杰益西因为有事前往竹加白哇村，无意中看到了曲结巴丹桑布，并询问了其父母孩子的情况，其父只是说孩子喜欢僧人，准备日后送到寺庙当喇嘛，并没有其他灵异之处。

曲结巴丹桑布7岁时被父亲送到安贡寺出家，受沙弥戒，并拜克朱桑杰益西为师，取法名罗桑却吉坚赞。

罗桑却吉坚赞很是聪明，辩论也十分厉害。一次正在参加辩论大会的罗桑却吉坚赞被前来安贡寺传法的高僧看中，并将其带到自己的房间，亲自给他敬茶，一时间安贡寺僧人纷纷私下议论罗桑却吉坚赞是罗桑丹珠的转世灵童。

公元1583年，明万历十一年正月初三，年仅14岁的罗桑却吉坚赞被迎请到安贡寺曲结颇章宫内举行坐床仪式，继承前任法统，成为了安贡寺的法台。

罗桑却吉坚赞被拥戴为安贡寺活佛后，又前往扎什伦布寺学习，在扎什伦布寺他受到了尊敬，说明他的身份得到了认可，几年后他又前往甘丹寺求法，以辩法出名，广受赞誉。

公元1598年，明万历二十六年，罗桑却吉坚赞返回安贡寺，后又兼任岗坚群佩寺法台。

公元1601年，明万历二十九年，罗桑却吉坚赞成为了扎什伦布寺第十六任法台，自此他成为了整个后藏地区的大活佛，身份得到了很大的提升。

罗桑却吉坚赞成为了扎什伦布寺法台以后，积极扩大扎什伦布寺的影响力，同时在日喀则也举行召开一年一度的祈愿法会，四处募捐扩建寺庙，还加强了与前藏达赖系的联系，曾一度成为了整个格鲁派的领袖人物。

前文我们提到，四世达赖云丹嘉措的师傅就是罗桑却吉坚赞，从四世达赖圆寂以后到寻访五世达赖以及对五世达赖的教导都是罗桑却吉坚赞一手安排的，而且他处理派系之间矛盾的能力非常强。

藏巴汗虽然极度仇视格鲁派，但与罗桑却吉坚赞的私人关系又非常好，在派系争斗最激烈的时候，仍然保证了扎什伦布寺僧众的利益不被侵犯，这全部得益于罗桑却吉坚赞的从中周旋。

在格鲁派的几次危急时刻罗桑却吉坚赞都尽心尽力的出谋划策，同时他又能够正视自己的身份，对达赖倾心培养，四世达赖和五世达赖都无比敬重罗桑却吉坚赞。

固始汗入藏以后，赠予罗桑却吉坚赞“班禅博克多”的称号，公元1647年，顺治帝又赐予罗桑却吉坚赞“金刚上师”的名号。

五世达赖进京时，顺治帝两次邀请罗桑却吉坚赞，但因此时他已经86岁了，无法长途跋涉，所以没有成行。

公元1662年，清康熙元年，四世班禅罗桑却吉坚赞在扎什伦布寺内圆寂，享年93岁。

四世班禅圆寂以后，五世达赖开始着手为其寻访转世灵童。

公元1668年，清康熙七年正月初三，第五世班禅罗桑益西贝桑布在扎什伦布寺举行了坐床典礼，康熙帝派人到场祝贺。

公元1713年，清康熙五十二年，康熙帝册封第五世班禅为“班禅额尔德尼”，并赐金册金印，成为了继达赖系之后，格鲁派第二个大活佛转世系统。

自此，达赖和班禅转世系统成为了整个藏区最大的两个活佛转世系统，二人共同管理西藏政教事务，互为师徒，地位平等，均受制于中央政府直接领导。

四世班禅

捌

藏传佛教除达赖和班禅之外，还被清王朝册封了许多的呼图克图。

在前文我们提到格鲁派的活佛转世制度是大到一个地区，小到一个寺庙都有不同的活佛。

这些活佛按照属地大小，在格鲁派的影响力，以及取得的佛学学位，等诸多因素被划分成不同等级的活佛。

除过班禅和达赖两大活佛之外，还有诸多呼图克图是藏传佛教格鲁派当中等级最高的活佛。

在很长的一段历史当中因为章嘉呼图克图和哲布尊丹巴的影响力很大，以至于和达赖、班禅统称为藏传佛教四大活佛。

章嘉呼图克图和哲布尊丹巴呼图克图的设立，主要是为了遏制达赖在蒙古地区的势力，使其互相牵制，达到清王朝有效统治蒙藏地区的目的。

章嘉呼图克图的来历与第五世达赖喇嘛有关，五世达赖有一个经师叫做班觉伦珠，班觉伦珠转世到了青海地区一户张姓人家，后被四世班禅认定为转世灵童，11岁时被五世达赖授戒，住郭隆寺学习经典，刚开始称呼为张家活佛。

公元1661年，清顺治十八年，一世张家活佛进入拉萨，拜五世达赖为师继续学习佛法，直到42岁，已经在西藏小有名声的一世张家活佛才返回郭隆寺。

此后，一世张家活佛多次代表达赖调解蒙藏地区的民族矛盾，得到了康熙帝的赏识。

康熙三十二年，受诏入住法源寺，管理京城各大寺庙，因为一世章嘉活佛在内蒙古地区的贡献非常大，康熙四十五年，康熙帝正式赐予“呼图克图”的名号，并册封为“灌顶普善广慈大国师”，发给金印。

康熙五十二年，一世章嘉呼图克图陪同康熙帝到热河避暑，康熙感念章嘉活佛所做的巨大贡献，当场宣布：“黄教之事，由藏东向均归你一人掌管”。

自此，正式确立了章嘉活佛成为内蒙古地区喇嘛之首的地位。

章嘉活佛延续至第七世便中断，不再转世。

哲布尊丹巴一系是外蒙古地区格鲁派活佛领袖，但这一系开始于藏传佛教觉囊派。

公元1614年，明万历四十二年，喀尔喀蒙古部派人前往西藏请求高僧前往传法，觉囊派高僧多罗那他被迎请前去，并尊称其为“哲布尊丹巴”。

多罗那他圆寂以后，土谢图王妃生有一子被认定为多罗那他的转世灵童，信众尊称其为法王，取名罗桑贝丹坚赞。

公元1469年，清顺治六年，罗桑贝丹坚赞在西藏求法时，四世班禅和五世达赖均要求其改宗为格鲁派才承认他作为活佛的身份，就此罗桑贝丹坚赞改宗黄教，成为了第一世哲布尊丹巴呼图克图。

公元1657年，罗桑贝丹坚赞返回外蒙古传法，引起了清朝政府的注意，并取得了外蒙古各部的一致认同。

公元1688年，清康熙二十七年，罗桑贝丹坚赞劝说喀尔喀部归顺朝廷，得到了康熙的褒奖。

公元1691年，清康熙三十年，被康熙帝正式赐封“呼图克图大喇嘛”，统管蒙古喀尔喀部宗教事务，标志着哲布尊丹巴在外蒙古地区大活佛的身份得到了中央政府的首肯。

此后哲布尊丹巴一系转世同达赖、班禅、章嘉呼图克图需经中央政府册封才具有效力。

哲布尊丹巴呼图克图一系传至九世，待议。

章嘉七世呼图克图

参考资料：《班禅额尔德尼传》、《达赖喇嘛传》、《藏传佛教简史》、《元以来西藏地方与中央关系史料汇编》